ISRAELZIONIST (SIONISME DE DROITE)

treve du hamas a quoi ca ser t

admin — Jeu Nov 06, 2008 2:43 pm

Auteur: admin

Post� le: Jeu Nov 06, 2008 2:43 pm

A QUOI SERT LA TREVE DU HAMAS

C'est reparti !
C'est reparti !

mercredi 5 novembre 2008, par LDJ

A ceux qui s'imaginent t que la tr�ve avec le Hamas �tait une bonne chose commencent � se r�veiller : le Hamas n'a fait que renforcer ses capacit�s militaires comme le dit si bien le d�put� Avigdor Lieberman : � la tr�ve ne sert que les int�r�ts du Hamas''

Tsahal est intervenu � Gaza pour d�truire un tunnel de 250 m�tres de long qui devait servir � des enl�vement de soldats ou de civils isra�liens

Evidemment des membres du Hamas ont �t� �limin�s et nous avons droit � l'habituel spectacle macabre des terroristes palestiniens qui prennent plaisir � exhiber leurs morts

50 missiles Quassam sont tomb�s sur le territoire isira�lien dont certains en pleine ville d'Asquelon

Comme � son habitude ,le gouvernement isra�lien ne bouge pas tant qu'il n'y a pas un ou deux morts : les bless�s graves ce n'est pas assez important pour d�cider une r�plique aux missiles du Hamas.

Cette volont� � ne pas � d�fendre les citoyens isra�liens commence � exasp�rer certains d'entre eux

Des parents d'�l�ves � Ashkelon ont cherch� leurs enfants � l'�cole. Craignant de nouveaux tirs de Qassam, ils pr�f�raient que leurs enfants soient pr�s d'eux dans des abris, plut�t que dans des classes non-s�curis�es.

Livni et Olmert payeront leur incapacit� aux prochaines �lections.

A Ramallah le portrait d'Obama rejoint celui du leader du Hamas Abdel Aziz Rantisi ainsi que celui de Saddam Hussein : Tout un symbole !
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ca sert

diffusion de la haine

admin — Jeu Oct 16, 2008 8:42 am

Auteur: admin

Post� le: Jeu Oct 16, 2008 8:42 am

DIFFUSION DE LA HAINE

mercredi 15 octobre 2008, LDJ
Source : http://www.editionsdelareconquete.com/index.php

Les Editionsde la Reconqu�te d�cerne un � PRIX DES ECRIVAINS ASSASSINES � Il s'agit, pour m�moire et par ordre alphab�tique de : Robert BRASILLACH Paul Chack Andr� Ch�nier Charles Maurras

La LDJ condamne la dffusion sur le territoire fran�ais d'auteurs racistes et antis�mites par cette maison d'�dition.

Un peu d'histoire....

Paul Chack Pendant l'occupation allemande, il cr�e et dirige le Comit� d'action antibolch�vique (1941-1945), officine de propagande anticommuniste et antis�mite, qui sert d'annexe de propagande pour le recrutement en faveur de la L�gion des volontaires fran�ais contre le bolch�visme. Jug� apr�s la Lib�ration pour intelligence avec l'ennemi, il est condamn� � mort et fusill� le 9 janvier 1945.

Charles Maurras L'antis�mitisme et l'anti-protestantisme sont deux th�mes communs de ses �crits Il est le dirigeant et le principal fondateur du quotidien royaliste l'Action fran�aise (d'abord intitul� Revue d'Action fran�aise, fond�e par Maurice Pujo et Henri Vaugeois en 1899). Il d�ploya, avec ses principaux collaborateurs, une grande virulence, allant � durant les ann�es 1920 � jusqu'� la menace de mort, notamment contre Abraham Schrameck, ministre de l'Int�rieur, en 1925 (� Ce serait sans haine et sans crainte que je donnerais l'ordre de r�pandre votre sang de chien si vous abusiez du pouvoir public pour r�pandre du sang fran�ais r�pandu sous les balles et les couteaux des bandits de Moscou que vous aimez1 �), ou contre L�on Blum, pr�sident du Conseil (� C'est en tant que Juif qu'il faut voir, concevoir, entendre, combattre et abattre le Blum. Ce dernier verbe para�tra un peu fort de caf� : je me h�te d'ajouter qu'il ne faudra abattre physiquement Blum que le jour o� sa politique nous aura amen� la guerre impie qu'il r�ve contre nos compagnons d'armes italiens. Ce jour-l�, il est vrai, il ne faudra pas le manquer2. �) L'antis�mitisme de Maurras, occupe cependant une place modeste dans son �uvre ; L�on Poliakov �voque d'ailleurs les � bons Juifs � qu'avait distingu�s Maurras par leur engagement dans la Grande Guerre3, comme Pierre David (1886-1918).

Robert BRASILLACH Auteur de l'entre-deux guerres et de la Seconde Guerre mondiale, il fut, de 1937 � 1943 (p�riode entrecoup�e d'une captivit� en Allemagne de 1940 � 1941, suite � sa mobilisation et � la d�faite fran�aise), r�dacteur en chef de l'hebdomadaire Je suis partout, dans lequel il laissa transpara�tre sa haine des Juifs1, du Front populaire, de la R�publique2, et, sous l'Occupation, son admiration du IIIe Reich Il Fut fusill� � la Lib�ration.

Nous avons choisi 3 auteurs publi�s par cette maison d'�dition qui montrent bien son orientation politique

Abel BONNARD Sous l'occupation, l'attitude d'Abel Bonnard sera davantage collaborationniste que mar�chaliste : membre du Groupe Collaboration, il soutiendra des initiatives comme la cr�ation de la LVF, et sera l'auteur d'�ditoriaux dans Je suis partout dans lesquels il marqua sa rupture avec le royalisme et l'antigermanisme de Maurras qu'il ne devait plus revoir1. En avril 1942, il est appel� � Vichy par Laval qui le nomme ministre de l'�ducation nationale et de la Jeunesse, poste au sein duquel il a fait connaitre ses positions anticl�ricales2. Le chroniqueur Jean Galtier-Boissi�re devait le surnommer � la gestapette3 �, en raison de son homosexualit� notoire4 et de sa proximit� avec les nazis.

LUCIEN REBATET Mobilis� en janvier 1940, Lucien Rebatet est lib�r� le 15 juillet 1940 et rejoint Vichy o� il travaille � la radio. De retour � Paris, apr�s un passage au journal Le Cri du Peuple de Jacques Doriot, il revient � Je suis partout. Il signe � Les Tribus du cin�ma et du th��tre � et � Le Bolch�visme contre la civilisation �. En 1942, il publie Les D�combres, o� il d�signe les Juifs, les politiques et les militaires comme responsables de la d�b�cle de 1940 - sans pour autant �pargner les autorit�s de Vichy. Il y explique que la seule issue pour la France est de s'engager � fond dans la collaboration avec l'Allemagne nazie. Ce pamphlet est tir� � quelque 65 000 exemplaires sous l'Occupation, et le livre est d�sign� � livre de l'ann�e � par Radio Paris. Son dernier article, publi� le 28 juillet 1944 , s'intitule � Fid�lit� au national-socialisme �. Mais le vent a tourn�, et Rebatet fuit vers l'Allemagne. On le retrouve � l'automne, comme tant d'autres collaborateurs, � Sigmaringen (o� ils cr�ent un gouvernement en exil qui tiendra jusqu'en avril 1945). Arr�t� le 8 mai 1945, il est jug� le 18 novembre 1946, condamn� � mort puis, finalement, graci� L�on Degrelle

Degrelle est nomm� Kommandeur der SS Freiwillige Grenadier Brigade Wallonien et promu SS-Hauptsturmf�hrer, le 31 janvier 1944 Lors de sa derni�re rencontre avec Hitler, le 25 ao�t 1944, il re�oit la Croix de Fer avec feuilles de ch�ne.

Apr�s la guerre, Degrelle pr�tend que Hitler lui aurait dit : � Si j'avais eu un fils, j'aurais aim� qu'il f�t comme vous �

la syrie

admin — Mar Oct 07, 2008 7:58 am

Auteur: admin

Post� le: Mar Oct 07, 2008 7:58 am

LA SYRIE CONTINUE A JOUER AVEC LE FEU

Par Albert Soued, www.chez.com/soued pour www.nuitdorient.com Le 5 octobre 2008.

Cette ann�e, nombreux sont ceux qui se sont demand�s si les invitations de Mr Nicolas Sarkosy � divers dictateurs du Proche et Moyen Orient avaient pour but de garnir le porte feuille de commandes des usines fran�aises ou d'apaiser une opinion musulmane locale qui commence � compter. Mais personne n'a cru un seul instant que Mr Sarkosy cherchait � apaiser la r�gion. En fait, en invitant le dictateur syrien Bashar el Assad, sur les tribunes du d�fil� du 14 juillet, il a allum� un nouveau feu dans le maquis politique du Moyen Orient.

Comme son h�te, Bashar el Assad cherche � jouer sur tous les tableaux. En se rapprochant de l'Occident via la France, il cherchait surtout � se d�douaner de l'assassinat de Rafik Hariri, ex-1er ministre libanais, meurtre sanglant qu'il avait sans doute commandit� (1) et dont les r�sultats de l'enqu�te semblent imminents. S'il a accept� la m�diation de la Turquie dans des pourparlers de paix avec Isra�l, tout en sachant que ceux-ci n'aboutiraient que sur de "banales redites", c'�tait surtout pour cacher deux op�rations en pr�paration, la r�occupation militaire du Liban et la reconstruction et la diss�mination de nouveaux sites nucl�aires, � l'instar de l'Iran, et avec l'aide de la Cor�e du Nord.
L'Iran, commanditaire de la Syrie et le H'ezbollah, son relais au Liban, se sont inqui�t�s du virage syrien et ont averti, via des attentats devenus classiques dans la r�gion, que Bashar el Assad ne devait pas aller trop loin. Divers attentats anti-syriens en Syrie sont la preuve que le jeune Bashar est moins dou� que son p�re Hafez, dans la manipulation mafieuse (2).

Assad pr�parait l'invasion du Liban

La France n'a pas protest� apr�s les accords de Doha o� le groupe lib�ral du 13 mars men� par le fils Hariri a d� c�der devant le quasi coup d'�tat du Hezbollah qui a bloqu� pendant des mois le fonctionnement des institutions publiques du pays. Le Hezbollah a ainsi obtenu une minorit� de blocage au Parlement Libanais, et la reconnaissance que sa milice �tait une 2�me arm�e du Liban.
Comptant sur la non-r�action ou la neutralit� fran�aise, profitant de la crise financi�re et des �lections am�ricaines, Bashar al Assad vient de masser entre 10 000 et 25 000 hommes � la fronti�re Nord du Liban, avec des chars, des blind�s et des h�licopt�res de combat, sous le pr�texte de lutter contre des trafiquants et contre des milices de Fatah' al Islam, li�es � al Qaeda, suspect�es d'avoir foment� des attentats-suicide et des assassinats dans la r�gion de Tripoli (3).
Mais le 28/9/08 Condoleeza Rice a rencontr� � New York le ministre des Affaires Etrang�res syrien Walid Mouallem le mena�ant de repr�sailles en cas d'attaque du Liban. Le lendemain, le sous-secr�taire d'�tat David Welch lui en a pr�cis� les lignes rouges.

La Syrie ne renonce pas au nucl�aire

Des informations en provenance de m�dias arabes font �tat d'avancement dans la diss�mination de nouveaux sites nucl�aires sur le territoire syrien, � l'instar de l'Iran. On sait que la Syrie refuse le contr�le de ses installations militaires demand� par l'IAEA. Dans la perspective nucl�aire, la Syrie chercherait l'aval et la protection russe.
Profitant du d�sir de Poutine de r�affirmer la Russie comme puissance mondiale, notamment devant la mont�e de la Chine, la Syrie lui a offert le port de Tartous pour y amarrer une dizaine de navires de guerre. De plus, le croiseur nucl�aire Pierre le Grand accompagn� de 4 navires y fera escale le 8/10/08.
Si Isra�l ne peut pas se permettre un Iran nucl�aris�, encore moins une Syrie nucl�aris�e. Celle-ci a-t-elle oubli� le coup du 6/9/07?

D�cid�ment, la Syrie continue � jouer avec le feu, pas tr�s habilement.

Notes

(1) On peut �mettre l'hypoth�se que la France consid�re qu'avec le Hezbollah, inf�od� � l'Iran, le Liban est perdu pour l'Occident, du fait de la pr��minence grandissante du pouvoir shiite. Et qu'alors elle pr�f�rerait avoir affaire � la Syrie comme interlocuteur. Dans cette hypoth�se, la France ne serait pas oppos�e � la r�occupation du Liban par la Syrie.
(2) La politique syrienne est ponctu�e par des meurtres de personnalit�s, aussi bien au Liban qu'en Syrie. Rien qu'en 2008, le 12/02, Imad Moughnieh, haut responsable du Hezbollah, a �t� tu� dans l'explosion de sa voiture � Damas. Le 02/08, le g�n�ral Mohamed Sleimane, un proche de Bashar el Assad et responsable de la s�curit� du Centre d'�tudes et de recherches scientifiques syrien, a �t� assassin� � bout portant � Tartous. Le 19/09, un attentat � la bombe a tu� le d�put� chr�tien anti-syrien Antoine Ghanem, franco-libanais membre du parti chr�tien Kata�b (Phalanges), et huit autres personnes � Sin el-Fil, dans un quartier chr�tien de la banlieue est de Beyrouth.
Le 25/09, l'explosion d'une voiture pi�g�e a fait 17 morts et des dizaines de bless�s dans le sud de Damas, sur la route de l'a�roport. Un g�n�ral syrien Georges Ibrahim Al-Gharbi figurerait parmi les victimes.
(3) La famille des Assad et les services secrets syriens pr�sident au trafic d'armes, de drogues et de fausse monnaie dans le pays. La Syrie a h�berg�, entra�n� et financ� de nombreuses milices terroristes dont la milice Fatah al Islam (dirig�e par un Palestinien Shaker al-Absi pay� par la Syrie) qui a op�r� contre l'arm�e libanaise au camp palestinien de Nahr el Bared, dans le but de s'emparer de Tripoli.

Sources: www.debka.com , www.elaph.com , www.mediarabe.info
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la solution du probleme palestinien (source juif.org)

admin — Dim Oct 05, 2008 8:49 am

Auteur: admin

Post� le: Dim Oct 05, 2008 8:49 am

la solution du probleme palestinien (source juif.org)
La solution du probl�me palestinien... ?

Tsvi Misina� , se consacre depuis de longues ann�es, � persuader le monde, isra�lien et palestinien en particulier, qu'une solution au conflit isra�lo-palestinien existe, solution inattendue, qui nous est offerte sur un plateau d'argent.

D�j� David Ben Gourion et Ytsahq Ben Tsvi, respectivement premier Chef du Gouvernement d'Isra�l et deuxi�me Pr�sident de l'Etat, avaient apport� des �l�ments importants en identifiant de nombreux Palestiniens Musulmans comme des descendants de Tribus Juives rest�es sur place depuis plus de deux mill�naires et... islamis�es ou quelquefois christianis�es.

De leur temps, le probl�me palestinien tel que nous le connaissons depuis 1967 n'existait pas : Isra�l �tait confrontait seulement aux Etats arabes ; le 'Peuple Palestinien' et le probl�me qu'ils devaient soulever �taient inexistants.
En cons�quence Ben Tsvi qui �crivit notamment 'Les habitants de notre pays' (1932) et Ben Gourion ne se sont pas appesantis sur le sujet et sont pass�s aux probl�mes br�lants de l'�poque.

Des �tudes compl�mentaires, enqu�tes, et travaux scientifiques (g�n�tiques et anthropologiques) ont confirm� r�cemment leurs d�couvertes : des analyses de l'A.D.N. prouvent la 'parent�' des Palestiniens avec le Peuple Juif. L'Anthropologie a apport� des arguments positifs � cette hypoth�se.
S'il en est ainsi, le conflit existant devient un conflit entre deux peuples fr�res qui n'en sont pas conscients... il peut donc �tre r�solu ...'ais�ment' ?

1 � Haine m�pris : Il faut tenir compte de deux facteurs de friction tr�s importants :
- Pendant de nombreuses d�cennies, les Musulmans ont subi un lavage de cerveaux : les Juifs se sont accapar�s des 'terres arabes' (de Palestine). Ils ont b�ti leur villes et villages sur les ruines de leurs propres habitations. Sur cette base s'est d�velopp�e une haine forcen�e qui conduit les jeunes aux attentats-suicides.
- Pendant des si�cles les Musulmans ont appris � m�priser les Juifs (et les Chr�tiens) : Les 'Conditions d'Omar', calife de 717 �720, impos�rent aux Juifs des turbans jaunes, des chaussures sp�ciales (ou de sortir pieds nus),... l'interdiction de construire des synagogues et de r�parer celles existantes etc.... Ils furent transform�s en 'Dhimmis' : �tres 'prot�g�s, sans droits, des sous-hommes tol�r�s ! Le m�pris des Musulmans � l'�gard des Juifs caract�risait et caract�rise leurs relations.

2 � R�action logique du Musulman/juif : Si donc aujourd'hui, nous nous adressons � un Musulman (ou Chr�tien local qui en fait n'est pas d'origine arabe mais d'origine juive) et lui prouvons son ascendance juive, quelle sera sa r�action ?

'En secret' il est pr�t � avouer sa 'tare' : quelquefois l'origine de son nom (et ses anc�tres Aaron, ou Yossef, ou Biniamin...) ou ses coutumes (�clairage des bougies du Vendredi soir ou de Hanouca, emplacement des m�zouzas, r�gles pr�sidant aux enterrements juifs et � l'abattage des b�tes pures, je�nes...) ; les ruines de synagogues et mikv�s ou les cimeti�res de son village t�moignent de son origine juive et de celle des habitants qui r�sident depuis de nombreux si�cles et ont refus� de s'expatrier lors de 'l'invasion' juive de 1948 comme leurs anc�tres avaient refus� d'�migrer pendant des mill�naires lors des nombreuses invasions subies.
Misina� �crit : � La plupart des Palestiniens qui racontent sur leurs origines juives, le font en secret, de peur d'�tre pers�cut�s [par leurs coreligionnaires d'origine arabe] s'ils en parlent publiquement. �

Quel est donc le raisonnement du Musulman d'origine juive ?
- En tant que Musulman, j'ai des droits absolus sur ma terre, si je tais mes origines et manifeste une certaine haine � l'�gard des Juifs. De plus je participe r�guli�rement au 'Jour des terres arabes' et aux manifestations de la Neqba (le malheur que constitue la cr�ation de l'Etat d'Isra�l) pour prouver ma solidarit� avec les Arabes.
- Etant d'ascendance juive, je suis m�prisable (il en est convaincu !) et risque d'�tre pers�cut�. M�me mon titre de propri�t� sur ma terre peut �tre remis en question. Mes anc�tres ont �t� des envahisseurs en Palestine comme les isra�liens d'aujourd'hui et moi... je risque d'�tre expuls� par les Arabes haineux.

3 � Combattre la haine et le m�pris : Comment donc peut-on transformer ces Musulmans-Juifs (les Moustaharebim) en des �tres fiers de leurs origines juives et s�rs que personne ne peut leur contester leur titre de propri�t� sur leur terre au point qu'ils osent le proclamer sans crainte?
Isra�l doit donc combattre chez les Musulmans deux sentiments : la haine et le m�pris.

3.1 � La haine : L'Etat d'Isra�l avait la possibilit� de combattre de deux fa�ons la propagande satanique contre la notion 'd'envahisseur', � elle attribu�e, qui revient sans fin dans tous les propos des Palestiniens:
- Cette propagande a �t� poursuivie et amplifi�e par Arafat et elle perdure jusqu'� ce jour ; nous pouvions r�duire au silence les m�dias palestiniens r�pandant la haine : t�l�vision, radios, journaux, th��tres... Aucune sanction ne fut appliqu�e malgr� les articles des Accords d'Oslo qui interdisaient une telle propagande.
- Nous pouvions organiser une contre propagande permettant de r�tablir la v�rit� : les Arabes sont des descendants d'envahisseurs en Isra�l (depuis l'an 638) ou d'immigrants r�cents (100/120 ans) venus chercher du travail aupr�s des immigrants juifs (premi�re Alyah en 1882). Les Juifs sont les propri�taires des terres re�us en h�ritage par la volont� de D.ieu exprim�e dans la Tora il y a plus de 3000 ans: Gen�se XXVI- 2,3,4 ; Gen�se XXVIII-13... Cette attribution a �t� confirm�e dans le Coran : Sourates 5-21 ; 7-137 ; 17-103,104...

La gauche, ath�e, qui en fait d�tient tous les m�dias, se refuse � faire r�f�rence aux textes sacr�s et se complait dans l'inaction, laissant libre cours � la haine de se r�pandre et de s'amplifier ! Elle perp�tue la guerre et... se proclame le parti de la paix !

3.2 � Le m�pris : Combattre le m�pris � l'�gard des Dhimmis et donc redonner aux Moustaharebim la fiert� de leur ascendance juive exige un examen critique du Coran . Les th�mes que la propagande isra�lienne devrait d�velopper comportent :

3.2.1- Les droits du peuple Juif religieux dans le Coran :
- L'identit� du D.ieu dans le juda�sme et d'Allah : Sourate 29-46.
- La Tora est un livre saint : Sourates 46-12 ; 6-154,155... Saintet� des Psaumes : Sourate 17-55...
- Le peuple Juif est le Peuple Elu par D.ieu/Allah: Sourate 2-47 ; 44-30-:-33...
- La terre d'Isra�l a �t� attribu�e au Peuple Juif : voir ci-dessus.

3.2.2 � Les probl�mes du Coran :
- Son origine probl�matique : il a �t� compos� quelque 20 ans apr�s le d�c�s de Mohammad (632) par son secr�taire Za�d Ben Tabit � partir de souvenirs et notes. De nombreuses versions ont �t� publi�es et seules 7 versions ont �t� conserv�es.
- Sa composition : Le Coran revient souvent sur les m�mes histoires (bibliques en g�n�ral) de fa�on diff�rente en mettant des propos diff�rents dans les bouches des personnages.
- Impr�cision des textes : la Sourate 37-101-:-113 raconte le 'sacrifice' sans pr�cis� le nom du sacrifi�. La tradition a promu Ishma�l en tant que sacrifi� pour un sacrifice identique � celui d'Isaac dans la Tora. Le nom de J�rusalem n'appara�t nulle part dans le Coran : seules des allusions permettent aux croyants de l'identifier.
- Impr�cision des mots : les mots Juifs et Chr�tiens sont employ�s sans discernement. Ainsi pour le Coran existent deux cat�gories de Juifs : les croyants et les h�r�tiques juifs mais il interpelle toujours 'les Juifs' en les glorifiant ou en les condamnant d'o� la confusion exploit�e pour enflammer le m�pris et la haine. De m�me deux sortes de Chr�tiens apparaissent : ceux adorant J�sus en tant que Fils de D.ieu et ceux qui le respectent en tant que proph�te. Cependant ne sont sp�cifi�s nulle part de quels Chr�tiens il s'agit.
- ...
De nombreux sujets autres peuvent �branler le respect � l'�gard du Coran et mettre en doute sa saintet�. L'�tude du Tanah (et surtout de la Tora) permet de se convaincre de sa saintet� indiscutable. Voil� les �l�ments qui permettront de rejeter le m�pris dont les Juifs sont l'objet.
Le combat contre le m�pris, ancr� depuis des si�cles, exige de se plonger dans les Livres Saints et malheureusement la gauche ath�e ne peut que rejeter une telle id�e.

4 � R�action du Musulmans-Moustaharebim si haine et m�pris deviennent infond�s :
- Convaincus que la terre d'Isra�l appartient aux Juifs et non aux Musulmans�Arabes, leur haine s'envolera et ils sauront qu'ils ne prennent aucun risque en proclamant leur origine juive qui leur donne des droits sur leur terre, droits refus�s aux Arabes, seuls envahisseurs.
- Convaincus que le Coran ne repr�sente pas le Livre Saint id�al, leur m�pris dispara�tra et ils chercheront � retrouver dans l'original, la Tora, les histoires authentiques cont�es 'de m�moire' dans le Coran, avec des 'd�viations'. Ils se rapprocheront du Juda�sme et, comme d'autres marranes, certains retourneront � la foi de leurs anc�tres.

5 � Attitude isra�lienne face � cette r�volution : Cette r�volution exige deux �tapes :
- une prise de conscience des politiciens et des m�dias isra�liens : ils doivent se convaincre que repose sur eux le rapprochement Juif-Musulman. A eux de s'appuyer sur la Tora et d'y faire r�f�rence afin de faire dispara�tre haine et m�pris.
- La l�gislation d'une loi importante: La Loi du Retour au Juda�sme. Sur la base des d�couvertes scientifiques, des traditions juives vivantes, et de la volont� des candidats � se r�int�grer dans la religion de leurs p�res, ils pourraient jouir de droits particuliers leur facilitant leur r�union au Peuple Juif.

Si la majorit� des Musulmans palestiniens se reconnaissent officiellement d'origine juive (quelque 86% de la population musulmane le sont !) et retournent vers leur Peuple Juif, la bombe du 'Conflit Isra�lo-Palestinien' sera d�samorc�e.

Le Pays Juif d'Isra�l pourra s'�tendre sur les territoires � l'Ouest du Jourdain pour former le Grand Isra�l dans la Paix.

David Bentata

guiladshalit

admin — Mar Sep 02, 2008 8:27 am

Auteur: admin

Post� le: Mar Sep 02, 2008 8:27 am

guilad shalit
La famille Shalit s'est fermement oppos�e � toute nouvelle lib�ration de prisonniers palestiniens � moins que des progr�s v�ritables ne soient effectu�s en faveur d'un retour de Gilad, en captivit� � Gaza depuis juin 2006.

"Depuis que Gilad a �t� captur�, il y a plus de deux ans, Isra�l a rel�ch� un millier de d�tenus palestiniens, toujours pour montrer sa bonne volont�. Mais ces gestes n'ont pas fait avancer d'un millim�tre la lib�ration de Gilad et ont m�me contribu� a augment� l'app�tit et les demandes du Hamas", a-t-il d�plor�.

''Il n'y a pas d'option militaire pour lib�rer le soldat Shalit'', affirme le ministre Avi Dichter. Le ministre de la S�curit� int�rieure a expliqu� qu'Isra�l a du mal � n�gocier avec le Hamas car l'organisation terroriste n'a pas un seul chef mais plusieurs leaders, dont les avis divergent souvent

Et pendant que Gilad Shalit reste emprisonn� ,Olmert et son gouvernement multiplient les gestes de faiblesse vis-�-vis de l'ennemei :

Le neveu d'Isma�l Haniyeh a �t� lib�r� par Isra�l dimanche, apr�s 15 ans de d�tention. Abdel Mouati Haniyeh a r�int�gr� son domicile � Gaza.

Tsahal a d�cid� d'une s�rie d'all�gements pour les Palestiniens de Jud�e-Samarie � l'occasion du Ramadan. Les Arabes isra�liens pourront se rendre dans les territoires sous contr�le palestinien int�gral (A) et les Palestiniens de plus de 50 ans pourront obtenir l'autorisation de prier sur le mont du Temple
GILAD SHALIT 2 SEPTEMBRE

mardi 2 septembre 2008, par Admin

Des amis du soldat Shalit envoient une lettre � Ehoud Olmert pour les 800 jours de captivit� de Guilad. Ils y affirment que l'�largissement de Guilad est une ''valeur sans prix'' et appellent le Premier ministre � agir rapidement, estimant que tout ajournement ne fera qu'aggraver le probl�me.

Le Hamas n'est pas pr�t � reprendre les n�gociations pour la lib�ration de Guilad. Selon des sources palestiniennes, l'organisation terroriste pesiste � exiger l'�largissement de 350 d�tenus dont elle avais remis la liste � Isra�l il y a un an, et n'est pas pr�te � c�der du terrain. (Guysen.International.News)

Noam Shalit demande l'aide de Nicolas Sarkozy pour obtenir la lib�ration de Guilad. Le p�re du soldat franco-isra�lien kidnapp� par le Hamas il y a plus de 2 ans, s'est rendu il y a 2 semaines � Paris. Il a pri� le pr�sident fran�ais d'�voquer le dossier de son fils lors de son voyage � Damas les 3 et 4 septembre.

La Syrie h�berge en effet le bureau politique du Hamas dirig� par Khaled Mechaal.

Isra�l r�clame du Hamas qu'il cesse de faire monter les ench�res Le directeur g�n�ral du minist�re isra�lien des Affaires �trang�res, Aharon Abramovitz, �tait hier au Caire o� il s'est entretenu avec le ministre des Affaires �trang�res, Ahmed Aboul Gheit, et avec le chef des services de renseignement, Omar Suleiman.

Au cours des ces entretiens, �crit le Haaretz, il a demand� � ses interlocuteurs �gyptiens de transmettre au Hamas un message selon lequel Isra�l attend de l'organisation islamiste qu'elle cesse de faire monter les ench�res dans les n�gociations pour la lib�ration du soldat isra�lien Guilad Shalit. � Le Hamas n'a vraiment pas int�r�t � faire monter le prix qu'il exige en �change de Guilad Shalit �, a d�clar� M. Abramovitz qui a soulign� que l'attitude du Hamas dans les n�gociations �tait une violation de l'accord de tr�ve mis en place dans la bande de Gaza.

Le Maariv ajoute que le comit� minist�riel restreint charg� de r�examiner les crit�res concernant la lib�ration de prisonniers palestiniens s'est r�uni hier. Aucune d�cision n'a �t� prise et le comit� devrait se r�unir � nouveau dans les prochains jours. Au terme de cette r�union, le vice-premier ministre, Ha�m Ramon, qui pr�side le comit�, a lui aussi adress� un message au Hamas selon lequel Isra�l est pr�t � assouplir les crit�res et � faire un pas en direction de l'organisation, mais que � si le Hamas n'assouplit pas lui aussi ses positions, on ne pourra pas parvenir � un accord �.

Selon un haut responsable politique cit� par le journal, l'assouplissement des crit�res devrait permettre la lib�ration de quelques dizaines de prisonniers suppl�mentaires figurant sur la liste �tablie par le Hamas, au-del� des soixante-dix dont la lib�ration a d�j� �t� approuv�e. Ensuite, a-t-il affirm�, la balle sera � nouveau dans le camp du Hamas.

Le ministre de la S�curit� int�rieure, Avi Dichter, s'est rendu, � l'occasion de la rentr�e des classes, dans la ville d'Ashk�lon, pour y rencontrer des �quipes d'enseignants locales, ainsi que des lyc�ens qui l'ont notamment interrog� sur les risques d'une rupture de la tr�ve entre l'Etat h�breu et le Hamas et ses �ventuelles cons�quences sur les �tudiants de cette r�gion du pays.

Questionn� par un lyc�en sur la situation de Guilad Shalit, le soldat de Tsahal enlev� en 2006 et toujours d�tenu par l'organisation islamiste d'Isma�l Haniyeh, le ministre a r�pondu � que le gouvernement fait tout ce qui lui est possible afin de mettre un terme � sa d�tention et lui permettre de retrouver les siens �, avant d'ajouter que le d�roulement des pourparlers avec le Hamas s'effectue dans � des conditions extr�mement compliqu�es �.

MARTIN LUTHER KING ANTISEMITISME = ANTISIONISME

admin — Lun Ao� 25, 2008 11:38 am

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Post� le: Lun Ao� 25, 2008 11:38 am

Martin Luther King : Lettre � un ami anti-sioniste

Une lettre de 1967 qui r�sonne encore de son �cho

vendredi 20 mai 2005.

En Ao�t 1967, le Pasteur am�ricain Martin Luther King, le chantre du pacifisme et de la non violence, combattant la s�gr�gation touchant les populations noires am�ricaines, qui avait obtenu le Prix Nobel de la Paix en 1964, �crivait ce texte remarquable. Lors de la fumeuse Conf�rence de l'ONU sur le Racisme qui s'est tenu � Durban en Afrique du Sud, et face au d�chainement antis�mite des d�l�gations de nombreux pays principalement venus du monde arabo-musulman, face aux innombrables difficult�s que rencontr�rent la d�l�gation isra�lienne et les organisations non gouvernementales juives, pour s'exprimer, pour se prot�ger, pour se faire comprendre et seulement pour �tre �cout�es, durent se retirer de cette Conf�rence damn�e, avec la d�l�gation venant des Etats-Unis.

Les membres de ces d�l�gations et organisations juives ne trouv�rent qu'une seule r�ponse, � l'instant "T" de cet �v�nement qui marque aujourd'hui l'histoire de l'antis�mitisme : Inscrire sur des tee-shirts ces mots :
"Antisionisme signifie antis�mite". M. Luther King

Expression qui renvoyait � une lettre que M.L.King avait �crite � un ami en 1967.
MARTIN LUTHER KING : Lettre � un ami anti-sioniste

Extrait de "Letter to an Anti-Zionist Friend", de Martin Luther King. [1]

Tir� de la Lettre de L.D.J (05/2005).

"(...) Tu d�clares, mon ami, que tu ne hais pas les Juifs, que tu es seulement anti-sioniste. A cela je dis que la v�rit� sonne du sommet de la haute montagne, que ses �chos r�sonnent dans les vall�es vertes de la terre de Dieu : quand des gens critiquent le sionisme, ils pensent Juifs, et ceci est la v�rit� m�me de Dieu. L'antis�mitisme, la haine envers le peuple juif, a �t� et reste une tache sur l'�me de l'humanit�. Nous sommes pleinement d'accord sur ce point. Alors, sache aussi cela : antisionisme signifie de mani�re inh�rente antis�mite, et il en sera toujours ainsi.

Pourquoi en est-il ainsi ? Tu sais que le sionisme que le sionisme n'est rien moins que le r�ve et l'id�al du peuple Juif de retourner vivre sur sa propre terre. Le peuple Juif, nous disent les Ecritures, v�cut en union florissante sur la Terre sainte, sa patrie. Ils en furent expuls�s par le tyran de Rome, les m�mes Romains qui assassin�rent si cruellement Notre Seigneur. Chass� de sa patrie, sa nation en cendres, le peuple Juif fut forc� d'errer sur le globe. Encore et encore, le peuple Juif souffrit aux mains de chaque tyran qui vint � r�gner sur lui. Le Peuple Noir sait, mon ami, ce que signifie souffrir les tourments de la tyrannie, sous un joug que l'on n'a pas choisi. Nos fr�res en Afrique ont suppli�, plaid�, demand�, exig� la reconnaissance et la r�alisation de leur droit naturel � vivre en paix sous leur propre souverainet�, dans leur propre pays. Pour quiconque ch�rit ce droit inali�nable de toute l'humanit�, il devrait �tre si facile de comprendre, de soutenir le droit du peuple Juif � vivre sur l'antique terre d'Isra�l. Tous les hommes de bonne volont� se r�jouiront de la r�alisation de la promesse de Dieu, que son peuple retourne dans la joie sur la terre qui lui a �t� vol�e. C'est cela le sionisme, rien de plus, rien de moins.

Et qu'est l'anti-sionisme ? C'est le d�ni au peuple Juif d'un droit fondamental que nous r�clamons � juste titre pour le peuple d'Afrique et accordons librement � toutes les nations de la terre. C'est de la discrimination envers les Juifs, mon ami, parce qu'ils sont Juifs. En un mot, c'est de l'antis�mitisme. L'antis�mite se r�jouit de chaque occasion qui lui est donn�e d'exprimer sa malveillance. L'�poque a rendu impopulaire, � l'Ouest, de proclamer ouvertement sa haine des Juifs. Ceci �tant le cas, l'antis�mite doit � chaque fois inventer de nouvelles formes et de nouveaux forums pour son poison. Combien il doit se r�jouir de la nouvelle mascarade ! Il ne hait pas les Juifs, il est seulement antisioniste. Mon ami, je ne t'accuse pas d'antis�mitisme d�lib�r�. Je sais que tu ressens, comme je le fais, un profond amour pour la v�rit� et la justice, et une r�vulsion envers le racisme, les pr�jug�s, la discrimination. Mais je sais qu'on t'a tromp�, comme d'autres l'ont �t�, en te faisant croire que tu pouvais �tre antisioniste tout en restant fid�le aux principes que nous partageons, toi et moi, du fond du coeur. Que mes paroles sonnent dans les profondeurs de ton �me : quand les gens critiquent le sionisme, ne te trompe pas, ils pensent les Juifs."

Martin Luther King

[1] Saturday Review - XLVII (ao�t 1967), p. 76 R��d. In M.L.King Jr, This I believe : selections from the Writings of Dr. Martin Luther King Jr.

loi raciste en egypte

admin — Lun Ao� 25, 2008 10:31 am

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Post� le: Lun Ao� 25, 2008 10:31 am

LOI RACISTE EN EGYPTE
LOI RACISTE

lundi 25 ao�t 2008, par ldj

Egypte Interdiction des dons d�organes entre musulmans et chr�tiens . D�apr�s vous le MRAP ou la LDH vont-ils protest� ou manifest� ?

Source : le site echos-vox

Le Syndicat des m�decins �gyptiens vient d�interdire les dons et les transplantations d�organes entre personnes de nationalit� et de religion diff�rentes. En somme, il n�est pas possible pour un Copte de donner ses organes � un musulman et vice versa. Ces pratiques sont d�sormais limit�es aux membres d�une m�me famille jusqu�au quatri�me degr�.

Le pr�sident du Syndicat des m�decins �gyptiens, Hamdy El Sayed, soutient mordicus qu�� il ne s�agit pas de promouvoir les diff�rences entre les religions, mais de limiter le commerce d�organes � qui s�vit depuis des ann�es dans le pays.

Les Coptes et autres d�fenseurs des droits de l�homme n�y croient pas. � C�est une loi raciste qui encourage la discrimination et qui op�re une distinction entre les donateurs chr�tiens et musulmans, r�duisant les chances pour les patients d�obtenir leur transplantation d�organe �, a d�clar� Naguib Gabriel, directeur de l�Union �gyptienne des droits de l�homme au Daily News Egypt.

graine de terroriste

admin — Lun Ao� 25, 2008 8:49 am

Auteur: admin

Post� le: Lun Ao� 25, 2008 8:49 am

la shoah enseignee au japon

admin — Lun Ao� 25, 2008 8:47 am

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Post� le: Lun Ao� 25, 2008 8:47 am

http://www.dailymotion.com/video/x60for_la-shoah-enseignee-au-japon_news

ils s'entretuent au liban

admin — Sam Juil 26, 2008 9:42 am

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Post� le: Sam Juil 26, 2008 9:42 am

Liban: le bilan d'affrontements entre communaut�s s'alourdit � 9 morts

Il y a 1 heure

TRIPOLI (AFP) � Neuf personnes ont �t� tu�es � Tripoli, dans le nord du Liban, dans les affrontements entre communaut�s qui se sont poursuivis dans la nuit de vendredi � samedi avant que l'arm�e ne s'y d�ploie en force, a d�clar� un responsable des services de s�curit�.

Un homme a �t� tu� et un autre a succomb� samedi � ses blessures, portant � neuf morts le bilan des victimes des violences qui ont �clat� la veille entre combattants des communaut�s sunnite et alaouite, a pr�cis� � l'AFP le responsable sous couvert de l'anonymat.

L'arm�e a entam� son d�ploiement dans les zones des affrontements et des renforts d�p�ch�s � Tripoli ont commenc� � prendre position, a ajout� le responsable. Les militaires ont re�u l'ordre de r�pliquer aux tirs, alors que des dizaines de blind�s et chars l�gers sont entr�s dans une rue situ�e entre les quartiers sunnite de Bab al-Tebbaneh et alaouite - une branche du chiisme - de Jabal Mohsen, zone des affrontements, selon la m�me source.

Des coups de feu sporadiques �taient encore entendus en d�pit de l'arriv�e de l'arm�e et un calme pr�caire r�gnait samedi matin, selon un correspondant de l'AFP. De violents affrontements marqu�s par des tirs intensifs et continus de rafales de fusils automatiques et de roquettes ont oppos� sunnites et alaouites durant la nuit de vendredi � samedi.

Les combats s'�taient intensifi�s en d�pit de deux cessez-le-feu annonc�s vendredi. Le deuxi�me �tait suppos� entrer en vigueur � 18H00 (15H00 GMT) vendredi. Sept personnes, dont un gar�on de dix ans et deux femmes, avaient �t� tu�es en une journ�e depuis le d�but des combats dans la nuit de jeudi � vendredi. Une cinquantaine de personnes ont �galement �t� bless�es dans les violences.

Le ministre de l'Int�rieur, Ziad Baroud et le directeur g�n�ral des Forces de s�curit� int�rieure (FSI), le colonel Achraf Rifi, se sont rendus � Tripoli vendredi soir pour examiner la situation sur le terrain et les moyens de restaurer le calme.

Les affrontements entre les deux communaut�s avaient commenc� fin juin et avaient depuis fait quatorze morts et une centaine de bless�s � Tripoli. La situation s'�tait calm�e � la suite de la formation d'un gouvernement d'union nationale, o� l'opposition men�e par le Hezbollah libanais et appuy�e par la Syrie et l'Iran, a obtenu une minorit� de blocage.

Les nouveaux combats interviennent alors que le gouvernement pr�pare sa prochaine d�claration de politique g�n�rale et que les discussions achoppent sur la question des armes du Hezbollah. La "D�claration gouvernementale" doit tracer les grandes lignes de la politique du cabinet et �tre adopt�e par un vote du Parlement.

L'antagonisme entre les deux communaut�s � Tripoli remonte � l'�poque de la guerre civile (1975-1990), o� Bab al-Tebbaneh �tait devenue un refuge pour des habitants de la ville syrienne de Homa, ras�e en 1982 par le r�gime de l'ancien pr�sident Hafez al-Assad � la suite d'une insurrection islamiste. Le quartier �tait �galement loyal au leader palestinien Yasser Arafat, le grand rival du dirigeant syrien au Liban.

En 1986, les forces syriennes, qui occupaient le Liban, p�n�traient � Bab al-Tebbaneh y tuant 300 personnes avec l'aide des alaouites de Tripoli.

la libye preneur d'otages

admin — Sam Juil 26, 2008 9:07 am

Auteur: admin

Post� le: Sam Juil 26, 2008 9:07 am

Des manifestants libyens portaient, mercredi, des portraits de leur leader, Mouammar Kadhafi, dans un rassemblement de protestation contre la Suisse. : AFP
En riposte � l'interpellation d'un fils Kadhafi � Gen�ve, Tripoli a emprisonn� deux ressortissants suisses et menace d'arr�ter la livraison de p�trole.

Un an apr�s la lib�ration des infirmi�res bulgares, la Libye n�gocie � nouveau en emprisonnant des ressortissants europ�ens. Les deux employ�s suisses, arr�t�s pour � infractions sur l'immigration et le s�jour �, � sont trait�s comme des immigrants ill�gaux �, d'apr�s Berne, qui fait face � une offensive g�n�rale de Tripoli. Jeudi, les compagnies libyennes de transport maritime ont, en effet, annonc� l'arr�t des relations par mer, voie d'acheminement du p�trole, entre les deux pays. Les entreprises suisses en Libye ont re�u un ordre de fermeture ; liaisons a�riennes et attribution des visas ont �t� suspendues. L'escalade se poursuivrait si la Suisse � ne classe pas l'affaire mont�e de toutes pi�ces � contre Hannibal Kadhafi.

Car c'est l� l'objectif de ces repr�sailles : obtenir des excuses pour la d�tention � Gen�ve, du 15 au 17 juillet, du fils du colonel, Hannibal Kadhafi, 32 ans, et de sa femme, Aline. Ils ont �t� interpell�s par la police du canton dans un h�tel, � la suite de la d�couverte des blessures de deux de leurs employ�s, un Marocain et une Tunisienne, qui ont port� plainte. Le couple a �t� lib�r�, apr�s le versement d'une caution de 312 500 �, mais la proc�dure se poursuit, le juge d'instruction esp�rant la comparution du couple en septembre.

Malgr� les menaces, les Suisses gardent leur calme face � leur premier fournisseur de p�trole (48 % des importations) en misant sur le retour � la raison de la Libye - dont les int�r�ts �conomiques sont aussi en jeu - une r�serve suffisante et d'autres partenaires en cas de crise durable. De mani�re g�n�rale, diplomates et observateurs s'attendent � la r�solution rapide de la crise d'orgueil du clan Kadhafi.

Pierrick YVON.

education palestinienne et libanaise

admin — Mer Juil 23, 2008 12:39 pm

Auteur: admin

Post� le: Mer Juil 23, 2008 12:39 pm

merci au blog de jean maret

admin — Sam Juil 19, 2008 11:09 am

Auteur: admin

Post� le: Sam Juil 19, 2008 11:09 am

merci a JEAN MARET

S�lection p�riodique des articles d�ajm.ch (blog personnel), precaution.ch (projet d�interdiction de l�Islam) et rtsr-watch.ch (observatoire des m�dias suisses subventionn�s). Merci de faire circuler.

Version de la pr�sente en ligne (en cas de probl�me typographique):

http://www.precaution.ch/info/19.7.2008.htm

Un premier petit d�bat sur les minarets suisses

Propos irr�fl�chis. Au plus haut niveau des grands partis politiques suisses, on en est encore au point Goldwin d�entr�e de jeu.

La neuvi�me �preuve d�Abraham

Film � message. Ou comment les Arabes pourraient se r�concilier avec les Juifs, en tant que peuples, apr�s avoir fait une croix sur la religion islamique.

Les textes fondateurs de l�Islam face � la modernit�

Djihad. Le meilleur livre d�introduction aux bases religieuses des supr�matistes musulmans.

Nos amis les Saoudiens

�ducation � la haine. Il y a les discours officiels destin�s � l�Occident, et il y a les enseignements destin�s aux croyants. Lorsque nous pr�tons foi � des mensonges plus gros que la Kabba, nous confirmons les critiques du coran � notre endroit: �ce sont des gens qui ne comprennent pas�.

La menace alli�e [islamiste-gauchiste]

Daniel Pipes. L�alliance entre islamistes et gauchistes est aussi mena�ante pour l�Occident que celle, � l��poque, entre Staline et Hitler.

L��lite palestinienne dans ses �uvres �ducatives

Maltraitance d�enfants. Ils sont riches, ils sont �duqu�s. Ils sont les pires islamistes.

Une ONG pour les victimes des foules multiculturelles en col�re?

Menaces de mort. En Allemagne, le couple Ulfkotte est menac� par des foules de Musulmans pour des insultes qu�ils n�ont jamais prononc�es. Et tout le monde (ou presque) regarde ailleurs en sifflotant. Combien sont-ils, dans cette situation?

Washington trahira-t-il les opposants au r�gime iranien?

Daniel Pipes. Pourquoi il faut sauver du massacre puis aider politiquement d�anciens terroristes communistes.

Qui a le plus de terrorisme islamiste, l�Europe ou l�Am�rique?

Daniel Pipes. Les Am�ricains int�grent beaucoup mieux les populations �trang�res que les Europ�ens, mais ils ne doivent certainement pas servir d�exemple en mati�re de politique int�rieure anti-terrorisme.

Reportage dans une madrasa pakistanaise

Bande-annonce. Comment on d�lave le cerveau de jeunes Occidentaux dans les �coles coraniques.

Pour conna�tre l�Islam, il faut �couter ses apostats

T�moignage. Un parcours d�apostat �clairant. Et l�occasion de rappeler que dans un milieu �favorable� (comme la Suisse), 85% des Musulmans ne pratiquent pas.

Geert Wilders s�explique

Discours. Pourquoi fitna, pourquoi rejeter l�Islam, pourquoi tout cela.

Al Dura � l�arr�t du 21 mai 2008 par le menu

Reprise, int�grale. Un tribunal fran�ais a d�clar� dans un arr�t en appel qu�Enderlin a prof�r� des accusations d�infanticide sur le seul t�moignage d�un cam�raman palestinien, qu�il a menti publiquement, qu�il n�existe pas d�images de l�agonie de Mohamed Al-Dura, que les Palestiniens mimaient de fausses sc�nes de combat pour les cam�ramans pr�sents (qui les filmaient, de mani�re routini�re) et que les �l�ments de preuve de France 2 ne sont pas cr�dibles. On ne va tout de m�me pas en faire un d�bat dans la presse?

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Discr�diter l�Islam � un devoir de pr�caution � www.precaution.ch

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Concept -- Manifeste -- Strat�gie -- Plan d�action

le hassidisme

admin — Ven Juil 18, 2008 9:22 am

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Post� le: Ven Juil 18, 2008 9:22 am

El�ments d'histoire

Le hassidisme (d'ou d�coule la 'hassidout) appara�t dans l'histoire juive au cours de second quart du 18�me si�cle, fond� par Rabbi Isra�l Baal Chem Tov (1698-1760), lui-m�me n� en Podolie, r�gion qui fait aujourd'hui partie de l'Ukraine mais qui, � cette �poque, appartient � la Pologne. C'est dans cette r�gion du monde que le Baal Chem Tov commence son enseignement, mais le mouvement ainsi cr�� s'�tend rapidement aux provinces voisines de Wolhinie, d'Ukraine, de Galicie puis au reste de la Pologne, avant de se propager, un peu plus tard, au travers de la Bi�lorussie, de la Lithuanie, de la Roumanie et de la Hongrie. C'est donc clairement la plus grande partie du monde juif de l'�poque qui est touch� par l'apparition du hassidisme, ph�nom�ne qui se confirmera avec la survenance des grands s�ismes historiques de la p�riode suivante. En effet, la consid�rable �migration juive qui entra�ne vers l'Ouest des populations importantes entre 1881 et 1914 r�pand le hassidisme en Europe puis outre-atlantique, o�, apr�s la destruction du juda�sme europ�en, il reprend racine, ainsi que dans l'�tat d'Isra�l moderne. Dans une p�riode plus r�cente, le monde juif m�diterran�en, d�racin� par les soubressauts de la d�colonisation, le d�couvre principalement en France o� il sait constituer un p�le d'attraction d�passant largement ses origines culturelles.

Sans s'arr�ter � la port�e spirituelle des �v�nements analys�s, le mouvement hassidique, dans sa premi�re �poque, doit probablement sa prodigieuse croissance � des facteurs tr�s divers, tant sociaux que culturels ou �conomiques, aussi bien qu'� certaines des id�es de base d�velopp�es par le Baal Chem Tov (fondateur de la 'Hassidout 'Habad), qui apparaissent propres � s�duire les masses juives. Il n'est pas sans int�r�t de relever ici que les m�mes causes sont �galement � l'origine de l'opposition, parfois extr�mement virulente, rencontr�e par le hassidisme.

Le contexte historique

Il semble qu'une pr�sentation historique rapide du hassidisme pourrait se donner l'an 1648 comme point de d�part. C'est l� une ann�e de drames, de massacres et d'horreur, une "ann�e de sang" dans la conscience juive. C'est cette ann�e-l� que commence la r�volte des Cosaques qui, sous les ordres de Bogdan Chmielnitski, s'attaquent, avec la plus grande sauvagerie, aux Polonais et aux Juifs. Parties d'Ukraine, les hordes cosaques et tartares balayent le territoire polonais, laissant derri�re elles la mort et la d�solation. Des centaines de communaut�s juives sont syst�matiquement extermin�es dans des conditions d'une horreur sans pr�c�dent. Les massacres, et leur cort�ge d'atrocit�s, durent plusieurs ann�es d'affil�e sans que le royaume de Pologne paraisse capable d'y mettre fin. Ce n'est qu'au bout de durs combats que les r�volt�s sont d�faits et renvoy�s vers leurs steppes d'origine. Pour les Juifs de Pologne, qui avaient �t� les premi�res victimes des violences, toutes d�sign�es par ce qu'il faut bien qualifier d'antis�mitisme avant la lettre, d� aux pr�jug�s sociaux autant qu'� un certain "enseignement de la haine" diffus� par l'�glise de l'�poque, ce fut un soulagement immense. Cependant, les survivants ne connaissent pas longtemps le r�pit.

Dans cette p�riode de l'histoire, la Russie et la Su�de sont des nations en phases d'ascension tandis que le royaume de Pologne, d�j� ancien, est min� par son incapacit� � se constituer en �tat "moderne", dot� d'un pouvoir central disposant des moyens de gouverner. La Pologne est, en fait, en ce temps, une mosa�que de fiefs d�tenus par des nobles qui n'entendent renoncer � aucune de leurs pr�rogatives quel que soit le risque qu'il font courir � la p�rennit� de ce qui n'est pas encore compl�tement une nation. Les puissants voisins du pays entendent tirer partie de cette situation et des guerres sans fin �clatent avec les tentatives d'invasion de la Pologne par les Russes et les Su�dois. De nombreuses r�gions qui avaient �chapp� aux massacres perp�tr�s par les Cosaques se trouvent sur le chemin des envahisseurs. Les Juifs constituent toujours des proies tentantes pour les conqu�rants de ce temps parce que marginalis�es par leur culture particuli�re et g�n�ralement d�nu�es de capacit�s de d�fense. Ils paient, l� encore, un prix tr�s �lev�.

Les tentatives d'invasion de la Pologne repouss�es, ce n'est pas le cours apais� de la vie qui reprend pour les Juifs d�j� infiniment �prouv�s. Na�t alors une p�riode de "troubles", d'�meutes, plus ou moins spontan�es, dirig�es contre les Juifs. Elles ont une origine claire: l'intol�rance religieuse. Comme souvent dans des �v�nements de ce type, les pr�occupations religieuses ne sont pas seules en cause. On soup�onne les Juifs d'une prosp�rit� indue, on les accuse de tous les maux que la raison devrait imputer � la faiblesse de l'�tat central. Toutefois, ceux qui veulent voir dispara�tre le juda�sme en tant que foi particuli�re savent utiliser ces tensions et cultiver l'antis�mitisme populaire. De tels troubles, les pogroms, �clatent sporadiquement sur tout le territoire polonais jusqu'� la fin du 17�me si�cle. Ils font de nombreuses victimes, qui refusent de se soumettre � l'ordre de conversion intim� � ceux qui veulent survivre, causent pillages et destructions mais, surtout, brisent ce que les �v�nements pr�c�dents avaient laiss� subsister des cadres traditionnels de la vie communautaire. Le petit village juif est ainsi partout mis � mal et, avec lui, un certain mode de vie, bien ancr� jusque l�, centr� autour de la synagogue, de l'�tude religieuse organis�e et des rythmes particuliers de la spiritualit� juive. Certes, tout cela r�appara�tra peu � peu pour ne conna�tre sa fin d�finitive qu'avec la seconde guerre mondiale, cependant, dans la p�riode analys�e ici, tout cela cr�e une situation d'instabilit� radicale, d'inqui�tude constante, g�n�ratrice de modifications en profondeur de la structure des relations sociales.

Ces �v�nements laissent le juda�sme polonais num�riquement d�cim�, �conomiquement ruin�, spirituellement boulevers�. Cela prend une note d'autant plus douloureuse que les Juifs de Pologne ne sont pas les seuls � souffrir durement: la guerre de Trente Ans, qui oppose les puissances europ�ennes de 1618 � 1648, d�vaste largement de prosp�res communaut�s, la pers�cution religieuse reste une menace toujours vivace en Autriche et, dans de nombreux pays, la position des Juifs est extr�mement pr�caire. Tous ont le sentiment que la p�riode travers�e est si obscure qu'elle d�fit toute compr�hension.

Les faux messies

En de telles circonstances, il n'est gu�re surprenant que l'homme qui, en Turquie, s'auto-proclame messie, Sabbata� Tsvi (1626-1676), ait consid�r� que le moment lui �tait favorable, l'heure propice pour l'initiation d'un pr�tendu mouvement messianique. Il affirme alors que les massacres de Chmielnitski ont constitu� ce que les proph�ties avaient annonc� sous le nom de "douleurs d'enfantement du messie" et qu'il est lui-m�me le sauveur attendu. Dans l'atmosph�re du temps, tendue �motionellement et intellectuellement par les �preuves subies, qui cherche � y trouver un sens, l'id�e messianique rencontre un succ�s retentissant. Sabbata� Tsvi gagne de nombreux partisans et une ferveur tr�s particuli�re s'empare des communaut�s juives en diff�rents points du monde. De prime abord, certains des principaux rabbins de l'�poque sont impressionn�s par sa personnalit� et son charisme que les t�moins ont d�crits comme tr�s r�els. Assez rapidement, cependant, ils comprennent que Sabbata� Tsvi et le mouvement qu'il a cr�� autour de lui constituent un danger de premi�re gravit� pour l'ensemble du peuple juif dans la mesure o� ils font na�tre des attitudes mill�naristes et, par l� m�me, encouragent une certaine n�gligence de la pratique religieuse alors que celle-ci a constitu� l'�pine dorsale de la jud�it� au cours des si�cles; ils entreprennent donc de s'opposer � lui. Mais nombreux sont ceux pour qui les condamnations rabbiniques, voire le d�bat intellectuel, sont sans pouvoir. Nombreux sont ceux qui, toute d�cision prise, ne peuvent songer � revenir en arri�re, ils sont dispos�s � suivre aveugl�ment Sabbata� Tsvi, quoi qu'il entreprenne. L'attente d'une r�v�lation messianique en la personne de Sabbata� Tsvi s'est, � ce point de l'histoire, si fortement enracin�e dans les consciences que sa chute et sa conversion finale � l'islam ne parviendront pas � la d�truire compl�tement. Malgr� les efforts d�ploy�s par les plus prestigieuses autorit�s rabbiniques, le mouvement r�ussit � se maintenir parmi de nombreux disciples de Sabbata� Tsvi, particuli�rement en Pologne. Il conna�t ainsi un renouveau brutal, un demi-si�cle plus tard, sous la forme de la secte franckiste. Son chef, Jacob Franck, est un contemporain du Baal Chem Tov, n� �galement en Podolie. Il se proclame, comme son pr�decesseur, le messie attendu et finit, avec les membres de sa secte, par se convertir au christianisme.

Ces mouvements pr�tendus messianiques connaissent donc, l'un apr�s l'autre, une mort naturelle m�me si elle n'est gu�re paisible. Toutefois, leur disparition laisse des marques profondes dans la pens�e juive. Une attitude d�lib�r�ment m�fiante se fait jour parmi les rabbins, soucieux de ne pas permettre que de telles erreurs, dont l'aboutissement a prouv� le caract�re gravement dommageable puisqu'elles ont fait na�tre un espoir dont la d�ception a boulevers� d'importants segments des populations concern�es, puissent se reproduire. C'est dans cette optique qu'il faut interpr�ter la tragique exp�rience connus par des Ma�tres de l'�poque, par exemple Rabbi Moch� Ha�m Luzzato (1707-1746) accus� de propager des doctrines pseudo-messianiques ou Rabbi Jonathan Eybchutz (1690-1764) qui se voit reprocher des tendances "sabbata�ennes", ainsi que d'autres "affaires" de la p�riode, plus ou moins importantes, auxquelles sont m�l�s des rabbins parmi les plus respect�s; il s'agit, dans tous les cas, de contre-coups de ce pseudo-messianisme avort�. Cette inqui�tude rabbinique, et la suspicion qui en d�coule, aboutit en mettre en cause toute d�marche spirituelle qui se r�f�rerait au mysticisme kabbalistique, per�u au mieux comme d�rangeant et, au pire, comme nocif, voire h�r�tique. Cons�quence logique de cette �volution, la Kabbale est, � partir de l�, l'objet d'un d�dain explicit�, puis d'une proscription claire.

.Les cons�quences sociales

Les �preuves du temps ont donc d�bouch� sur un appauvrissement g�n�ralis� des Juifs de Pologne ainsi que de toutes les structures communautaires mises en place dans des p�riodes plus fastes. Ce fait, en soi dramatique par bien des aspects, a un effet secondaire d�sastreux: il entra�ne une d�t�rioration tr�s sensible du niveau culturel des masses juives. Ce ph�nom�ne renfor�a une tendance connue de longtemps et qui portait en elle les germes d'un grave et douloureux probl�me social. Il appara�t, � l'analyse, que ce point rev�t une importance non-n�gligeable dans le d�veloppement du hassidisme.

La connaissance, l'�rudition ont traditionnellement jou� un grand r�le dans la vie juive. Per�ues comme des ambitions nobles et dignes de louange, dans les valeurs de la soci�t� juive traditionnelle elles ont toujours largement devanc� l'accumulation des richesses mat�rielles. En fait, on peut avancer que, dans le monde d�crit ici, l'ignorance est plus s�rement motif d'exclusion sociale que la pauvret�.

Certes, la pr�carit� mat�rielle sont souvent le lot de segments num�riquement importants des communaut�s juives. Toutefois, elles n'ont jamais pour corollaire oblig� l'ignorance car toutes les communaut�s organis�es ont su, d�s le moyen-�ge, mettre en place des syst�mes qui assurent la gratuit� des �tudes aux plus d�munis. Toutefois, dans la p�riode qui pr�c�de imm�diatement la naissance du hassidisme, le cours des choses conna�t un bouleversement profond. Du fait de l'ampleur des �preuves travers�es et de l'appauvrissement g�n�ral qui s'ensuit, y compris au niveau des structures communautaires traditionnelles, les institutions existantes se trouvent hors d'�tat d'assurer une �ducation gratuite � tous.

Cette �volution est porteuse de cons�quences litt�ralement dramatiques. L'�norme majorit� de la communaut� juive cesse de recevoir la moindre formation intellectuelle, la connaissance devient l'apanage d'une �lite dont la s�lection s'est op�r�e par son aptitude � subvenir aux frais inh�rents � l'�tude. Les anciens clivages r�apparaissent, un v�ritable foss� se creuse entre les �rudits et les ignorants.

Ainsi, � la suite des trag�dies de la seconde moiti� du 17�me si�cle, quelle que soit l'optique adopt�e, que l'aune soit l'�conomique, le culturel ou le social, la vie juive, en ces provinces du royaume de Pologne, a atteint un degr� de tension, de mis�re, voire de d�sespoir inconnu jusqu'alors. Les communaut�s se ressentent comme perdues alors que grandissent les ombres; tous se languissent d'un v�ritable guide spirituel qui saura montrer le chemin et relever ce qui a �t� d�truit. C'est dans ce cadre que le Baal Chem Tov entreprend son action

La naissance du `Hassidisme ( Hassidout )

Il est tr�s pr�cis�ment conscient du probl�me soulev� par l'abaissement du niveau culturel des couches d'�ge les plus jeunes et par l'�tat de d�pression spirituelle et morale dans lequel se trouvent les adultes. Il d�cide de mettre en oeuvre une campagne � deux niveaux, en direction de ces deux publics. Toutefois, il est �galement conscient que les temps ne sont gu�re favorables � une d�marche de ce type. Les erreurs "sabbata�enne" et "franckiste" sont encore trop proches pour qu'il soit possible d'agir dans ces domaines sans susciter la suspicion et, presque automatiquement, la condamnation des rabbins et des responsables communautaires. L'oeuvre doit donc, dans un premier temps, �tre men�e � bien dans la plus grande discr�tion. Le Baal Chem Tov est coutumier du fait. Il est lui-m�me un disciple d'un autre sage � qui ce m�me titre -" Baal Chem", "Ma�tre du Nom" - a �t� donn�. Il s'agit de Rabbi Adam Baal Chem de Ropchitz, �galement disciple d'un sage de la g�n�ration pr�c�dente, Rabbi Yo�l Baal Chem de Zamochtz. En cette qualit�, associ�, d�s l'�ge de dix-huit ans, � un groupe de nistarim, de mystiques itin�rants � qui Rabbi Adam Baal Chem a confi� mission d'aller de village en village, de communaut� en communaut� pour apporter le r�confort n�cessaire au peuple juif et contribuer � sa reconstruction morale et spirituelle, le Baal Chem Tov a pu prendre la pleine mesure des besoins; il sait la r�alit� de la condition juive. L'acc�s � la culture et au savoir lui para�t un terrain d'action si d�terminant que, pour une courte p�riode, il choisit d'exercer la fonction d'assistant aupr�s d'un instituteur de village, se consacrant ainsi, de la mani�re la plus concr�te, � l'�ducation des plus jeunes. Apr�s la mort de Rabbi Adam Baal Chem, c'est le Baal Chem Tov qui prend la t�te des nistarim.

Il s'agit l� d'une fonction priviligi�e, propre � favoriser la diffusion souhait�e de l'enseignement. La structure va fonctionner de mani�re �tonnament efficace, � telle enseigne que, lorsque, �g� de 36 ans, le Baal Chem Tov assume, au vu et au su de tous, la fonction de chef spirituel de ce que l'on allait bient�t appeler le mouvemement hassidique, il peut, d'ores et d�j�, s'appuyer sur un certain nombre de noyaux de disciples r�partis dans diff�rentes communaut�s de Pologne et qui ont largement pr�par� le terrain pour l'impressionnante expansion que le mouvement va conna�tre.

La synagogue du Baal Shem Tov

Certes, parmi ces disciples de la premi�re heure, on compte bien des �rudits de premier plan, cependant, le Baal Chem Tov prend soin de maintenir le contact avec les masses juives. Il lui importe de conserver son r�le d'enseignant populaire. C'est pr�cis�ment la raison pour laquelle il est possible de noter le recours fr�quent qu'il fait � toutes les formes de la parabole ou de la m�taphore, dans toute la mesure o� elles permettent de transmettre des concepts profonds au travers de termes de la plus grande simplicit�.

Cependant, l'objectif affirm� de cet enseignement semble �tre davantage de r�pondre aux nouvelles questions du temps et aux pr�misses de celles des �poques � venir que de participer � une refondation dogmatique. M�me dans les domaines o� des innovations sont constat�es, elles semblent plut�t de nature � renforcer et vivifier les croyances traditionnelles qu'� bouleverser l'�difice des si�cles. Le Baal Chem Tov, lui-m�me, ne con�oit d'ailleurs pas son mouvement comme un groupe restreint, voire vaguement shismatique et, comme tel, appel� � se s�parer du courant principal de la tradition juive. Bien au contraire, il y voit un mouvement de masse qui, commen�ant par des individus ou des groupes r�duits, a pour vocation de s'�tendre � toutes les classes du peuple juif. Il rencontre pourtant une opposition d'une remarquable intol�rance.

L'opposition de l'establishment

Il a �t� longuement dit que l'�poque est particuli�rement difficile, que le peuple juif vient de traverser d'immenses �preuves, tant mat�rielles que spirituelles, qui ont d�cim� ses communaut�s et boulevers� ses points de rep�re traditionnels. Le temps est donc au soup�on et � la crainte. Il n'est gu�re �tonnant qu'un nouveau mouvement, se r�f�rant de surcro�t � la Kabbale, se soit vu tax� de sabbatianisme. Par ailleurs, certaines des id�es d�velopp�es par le Baal Chem Tov (fondateur de la 'Hassidout 'Habbad), comme celles tendant � effacer la distinction entre l'�rudit et l'homme du commun ou celle mettant l'accent sur les qualit�s �motionnelles d�tenues par tous de pr�f�rence aux intellectuelles, apanage d'une minorit�, sont per�ues comme outranci�rement radicales. L'opposition qui se fait alors jour y voit une menace pour l'ordre communautaire �tabli, voire, indirectement, pour l'autorit� rabbinique qui, en ce temps, constitue le ciment de toute les structures juives. Enfin, certains veulent voir dans ces enseignements des aspects grossi�rement panth�istes, estimant � tort que l'une des phrases fortes du Baal Chem Tov, "Dieu est tout et tout est Dieu" revient � limiter la Divinit� � sa propre cr�ation, ce qui donne lieu � une critique g�n�rale du mouvement.

L'attaque frontale contre le Baal Chem Tov et le mouvement qu'il a cr�� a lieu de son vivant. Ce premier assaut date de 1755; il est concr�tis� deux ans plus tard par une excommunication prononc�e � Wilno, en accord avec des repr�sentants des rabbinats de Sloutsk et de Chklov, hauts lieux de l'�tude talmudique. Cependant, l'opposition ne se d�ploie avec toute sa vigueur qu'apr�s la mort du Baal Chem Tov, en 1760, quand ses disciples, et, en particulier, son successeur, Rabbi Dov Ber de M�z�ritch, entreprennent de diffuser les enseignements du hassidisme sur une plus large �chelle, et y compris par le biais d'ouvrages imprim�s. En 1772, ann�e de la mort de Rabbi Dov Ber, l'excommunication des hassidim est r�it�r�e � Wilno sans, cependant, encore atteindre la violence de celle prononc�e � Zelva, en 1781, dans le cadre d'une convocation rabbinique. Ceux qui en viennent � se d�finir eux-m�mes comme les opposants , les mitnagdim, par rapport � ceux qu'ils d�nomment, par d�rision, les pieux, les hassidim, sont enflamm�s � la lecture d'un texte hassidique que vient alors de publier Rabbi Yaacov Yossef de Polnoye, l'un des disciples du Baal Chem Tov, sous le titre Toldot Yaacov Yossef. L'ouvrage adopte un ton d�lib�r�ment pol�mique, mettant face � face la platitude de la vie non-hassidique et la vitalit� grandissante du hassidisme. L'argumentaire enrage l'opposition qui en appelle � des sanctions plus s�v�res contre ce qui, � ses yeux, n'est qu'un groupe sectaire. Les hassidim sont d�sign�s comme h�r�tiques, leur vin et leur viande interdits � la consommation comme non-conformes aux prescriptions rituelles et tout mariage avec eux strictement prohib�. Si ces mesures sont draconiennes, elles ne parviennent cependant pas � arr�ter ou m�me ralentir le mouvement. Aussi, les diff�rents Rabbinats jugent n�cessaires de r�affirmer leur opposition virulente au hassidisme en 1784, � Mohilev, puis en 1796, de nouveau � Wilno.

Le d�veloppement du mouvement

C'est dans la m�me p�riode que Rabbi Chn�our Zalman assume, � la demande de ses pairs, la direction du mouvement hassidique apr�s le d�c�s de son ma�tre, Rabbi Dov Ber. A la t�te de l'opposition se trouve le c�l�bre Gaon de Wilno, Rabbi Eliahou (1720-1797), reconnu tant pour son immense �rudition que pour son �l�vation spirituelle. Par aileurs, le centre du combat s'est d�plac� vers la Russie du tsar puisque les ex-territoires polonais de Lithuanie et de Russie Blanche viennent d'�tre c�d�s � la Russie apr�s les partitions que conna�t la Pologne en 1772, 1793 et 1795. C'est en 1798 que le mouvement hassidique affronte sa crise majeure, lorsque Rabbi Chn�our Zalman est d�nonc� au tsar, par les opposants, comme un dangereux rebelle, �v�nement qui se reproduira en 1800. Sans aller plus avant dans le d�roulement de l'histoire, il suffit de noter que, apr�s que le gouvernement russe ait innocent� Rabbi Chn�our Zalman et, � travers lui, l'ensemble du mouvement hassidique, l'opposition renonce � toute action concert�e contre le hassidisme.

Mais l'histoire du hassidisme, m�me bri�vement r�sum�e, n'est pas que celle d'une longue r�sistance � une opposition opin�atre et s�re de son bon droit. Elle est aussi celle d'une progressive structuration de son action par l'entremise d'un groupe de disciples qui se rassemblent autour du Baal Chem Tov d'abord, puis de Rabbi Dov B�r de M�z�ritch, son successeur. Un verset biblique est classiquement utilis� pour rendre compte de ce processus organisationnel: "un fleuve sortait d'Eden pour arroser le jardin et, de l�, se divisait en quatre t�tes". "L"Eden", c'est-�-dire la source et l'origine des choses repr�sente le Baal Chem Tov; "le fleuve", ce qui en d�coule, est mis pour Rabbi Dov B�r de M�z�ritch; "le jardin", ce qui profite de l'eau vivifiante, figure Rabbi Elim�l�h de Lizensk; quant aux quatre t�tes, qui sont les d�veloppements ult�rieurs, c'est de Rabbi Menahem Mendel de Rimanov, Rabbi Isra�l de Koznitz, Rabbi M��r de Apta et Rabbi Yacov Its'hak, le "Voyant de Lublin", qu'il s'agit. Dans ces premi�res g�n�rations du hassidisme, il convient de citer �galement ceux qui marquent son d�veloppement: Rabbi Nahman de Bratslav, Rabbi L�vi Itshak de Berditchev, Rabbi M�nahem Mendel de Kotsk et Rabbi Chn�our Zalman de Liady.

Dans sa premi�re p�riode, sous la direction du Baal Chem Tov puis de Rabbi Dov B�r de M�z�ritch, le hassidisme reste un mouvement unitaire, chaque disciple apportant la richesse de sa personnalit� � l'oeuvre commune. On trouvera ainsi tel disciple affirmant qu'il ne vient chez son ma�tre que pour le voir lacer ses chaussures tandis que tel autre y d�veloppe une �rudition reconnue par l'ensemble du monde rabbinique du temps. C'est dire que la pleinitude de l'�motion y rencontre la grandeur de la raison. Chacun, dans un tel cadre, conna�t sa place, sa charge et sa mesure. Ainsi, rapporte l'anecdote, lorsque le Baal Chem Tov meurt, c'est naturellement son fils, Rabbi Barouh, qui lui succ�de. Il n'occupera pourtant cette fonction que moins d'un an, d�cidant, � la demande de son p�re expliquera-t-il, d'y renoncer au profit de Rabbi Dov B�r. C'est, de fait, ce dernier � qui il revient de structurer le mouvement. Apr�s sa mort, ses disciples choisissent, cependant, de ne pas rester grouper sous l'�gide d'un ma�tre unique. Apr�s avoir d�sign� Rabbi Chn�our Zalman comme chef de file, ils estiment que le hassidisme se r�pandra d'autant mieux que chacun prendra la responsabilit� de sa diffusion sur un territoire d�fini, y apportant toutes les modulations de sa personnalit�. Les masses juives sont, � ce moment, en Pologne et en Russie, c'est donc d'abord ces deux mondes qu'il convient de convaincre. La Russie, particuli�rement, est per�ue comme le bastion de l'opposition. C'est l� que se trouvent les grandes acad�mies talmudiques. C'est � Rabbi Chn�our Zalman que ce domaine est confi�, il est l'�rudit d'entre les disciples, celui dont les autres diront: "nous avons tous mang� de la m�me assiette mais c'est lui qui a eu la meilleure part". Chacun va donc �tablir une �cole de pens�e et fonder ce qu'il est convenu d'appeler une dynastie. Certes, la fonction de guide spirituel devient alors g�n�ralement h�r�ditaire mais l'id�e centrale reste la m�me. Le guide spirituel, le Rabbi, est n�cessaire en tant qu'intercesseur ou, plus encore, en tant que seul � m�me d'indiquer le chemin, d'ouvrir la voie, de montrer l'intention de Dieu dont il convient de suivre le droit fil afin de s'�lever de degr� en degr� sur l'�chelle qui m�ne � Lui. Chacun d'eux s'�tablit dans une ville donn�e dont le nom restera attach� � la mouvance concern�e, jusqu'aujourd'hui. Ainsi en est-il des hassidim de Satmar, de Gour, de Vichnitz, de Belz ou de Loubavitch qui, loin de leur terre d'origine, ont reconstruit ailleurs ce que l'histoire a d�truit, comme s'ils vivaient sur un territoire que seul le spirituel peut circonscrire et, de ce fait, hors d'atteinte des contingences �venementielles.

Le temps passe et, avec lui, l'aspect scandaleux inh�rent � la nouveaut�. Les opposants commencent � r�aliser que leur suspicion est sans fondement, leur hostilit� largement injustifi�e. L'heure est, relativement vite, au rapprochement.

Ainsi, d�s 1808, nous trouvons des d�marches communes, men�es par les dirigeants des communaut�s de hassidim et de mitnagdim, par exemple une approbation de l'�dition du Talmud � Kopoust, ce qui aurait �t� impensable seulement dix ans plus t�t. Finalement, le foss� est combl�. Les hassidim sont accept�s comme des membres � part enti�re de la communaut� et le mouvement comme un �l�ment indissociable du juda�sme traditionnel. Plus encore, le hassidisme assume bient�t la position de repr�sentant du juda�sme religieux en son sens le plus fort et le plus traditionnel. Il est vrai que les temps changent et que c'est lui qui soutient les attaques les plus violentes de la haskalah, le courant juif des lumi�res, qui, d�s la fin du 18�me et surtout au 19�me si�cle d�veloppe, dans son d�sir d'ouverture vers le monde et de reconnaissance sociale, des tendances grandissantes � l'acculturation et � la d�juda�sation, n'h�sitant pas � recourir aux ukazes du tsar pour contraindre les Juifs � se conformer � ses propres options id�ologiques. C'est l� un nouveau combat qui s'engage pour le hassidisme qui en devient, paradoxalement si l'on se r�f�re aux premiers �pisodes de son histoire, le d�fenseur de la tradition.

L'histoire et, � tout le moins, la perception du mouvement hassidique changent donc radicalement en l'espace de seulement quelques g�n�rations. De vision soup�onn�e d'h�r�sie, il devient co-g�rant de la tradition pour en assumer enfin la pleine d�fense; c'est l� un ph�nom�ne unique dans l'histoire juive.

Aujourd'hui, le hassidisme est rest� porteur du m�me message tout en m�nageant l'ouverture sur le monde, le refus des attitudes scl�ros�es qui l'a, de fondation, caract�ris�. Sans doute est-ce l� ce qui en fait un �l�ment moteur des communaut�s juives d'Isra�l comme de diaspora, soucieuses de trouver une grille de lecture aux �v�nements du si�cle, pressentant l'existence d'un sens de l'histoire sans savoir clairement le d�finir ni le nommer. Le hassidisme, familier des combats d'id�es, propose un message inchang�.Hassidout

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